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| 137話:廟會 |
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龍是中國人的圖騰,也是各族群共同塑造的靈獸,它的外型是鹿角、駱駝頭、蝦眼、牛耳、蛇身、虎掌、鷹爪、鯉鱗,龍一向被認為是高貴、祥瑞的象徵。
舞龍,民間稱為“弄龍”,舞龍本身的構造可分為龍頭、龍身、龍尾三大部分,製作時以編竹為節,附有竹柄,以供舞龍之人持拿,另外有龍珠一顆,是用來引導龍陣舞龍,舞龍的人身手矯捷,翻滾在鑼鼓和爆竹聲之中盤旋蜿蜒,宛如一條活龍再現。
神龍在製作完成前需經過“點睛”的儀式,這個儀式相當的重要,一條龍的神韻,完全掌握在這一筆之間,正是所謂的“畫龍點睛”。
在台灣,龍陣有北部龍和南部龍之分,北部龍龍身長、重量重,表演時強調動作剛猛如風。南部龍因為龍身短,故強調身段的柔美,動作有如行雲流水。
高蹺陣就是踩高蹺,是屬於特技性的表演,表演者雙腳踩在釘有腳踏板的高蹺木腳上,憑著高超的技巧及卓越的平衡感,表演行走、進退、跳躍及舞劍等各式各樣的動作。
南部的高蹺木腳較短,表演動作靈活,穿插國術對打、耍兵器、馬伕勒馬等;北部則是以高蹺弄獅,蹺高七尺,以遊行為主。
車鼓又稱為“花鼓”,是一種帶有舞蹈成分的調情小戲。車鼓的表演很自由,在廟會遶境遊行時邊走邊演,演出的人數並不固定,但至少要有丑、旦兩個角色,丑角鼻端塗白色,嘴邊掛八字鬍,而旦角臉上塗脂粉,頭上繫朵大裯花,左手拿方巾右手持摺扇,兩兩相對,邊唱邊跳舞。車鼓陣的表演自由而且通俗化,丑旦兩角打情罵俏趣味十足。
跳鼓陣是以“擊鼓”和“跳躍”為主要表演內容的民間藝陣,又稱為花鼓陣。跳鼓陣並沒有劇情,純粹是以擊鼓敲鑼及變化隊形,它的道具有頭旗、大鼓、銅鑼、涼傘等四種。跳鼓表演強調力與美的結合,靠著全身的律動與表演誇張的身段變化,搭配著鑼鼓豐富的韻律節奏,展現出震撼的節奏與多樣的陣式。
鼓是廟會慶典中最常見的打擊樂器,鼓聲隆隆如雷鳴,可提振士氣、塑造現場熱鬧氣氛。
大鼓是一個木製的圓筒,上下蒙著牛皮,音色低沉渾厚,敲擊鼓心及鼓邊可發出不同聲響,鼓心聲音低沉,鼓邊聲音高亢。陣頭常見的大鼓表演,由三到五位的表演者團團圍住大鼓,並運用多變的手勢及技巧,相互變換位置展現花式弄鼓的樣貌,共同於一鼓之中敲擊出含有旋律的節奏。
宋江陣是台灣中南部民間迎神廟會常見的武術陣頭,源自於《水滸傳》中宋江征討方臘攻城的武陣。宋江陣所持用的兵器有,雙斧、齊眉棍、月牙鏟、躂刀、藤牌、關刀、雙劍等,組成人數通常以三十六人、七十二人為主。
宋江陣演出前先集合所有武器以鞭炮圍繞炸,隨後擂鼓歡聲,隊員齊聲高呼並取回兵器,成員手持各式兵器排成二列做各種陣式表演,有八卦陣、蜈蚣陣、黃蜂結巢、五花陣、排城、攻城等,並搭配不同武器互相對打,最後眾人以舉兵器歡呼收場。
從清代中葉至終戰之前,北管戲曲曾是台灣民間最盛行的傳統戲劇,兩百多年來喧囂熱鬧的北管戲曲響徹台灣時空,無論迎神廟會或婚喪喜慶,鑼鼓喧天的北管樂曲,都是舞臺上最為重要的音樂。北管陣就是北管音樂陣頭化,表演型態與北管戲曲相同,只是將表演舞台從室內改為室外。
出陣是北管團的遊行表演,一邊走一邊演奏,隊伍俗稱為“陣頭”,北管陣頭通常出現在神誕遶境慶典。排場則出現在喜慶宴堂,鑼鼓齊鳴,熱鬧非凡。但隨著社會形態的轉變,北管戲曲由盛而衰,原本盛極一時分佈各地的子弟軒社,目前不超過百團,而真正能粉墨登場的表演也逐漸式微。
電子琴花車是台灣特有的產物,它反映台灣人對傳統道德的叛逆,它的風行顯示保守的人對色的好奇,電子琴花車的總是引起人們無限的遐思,成為一個曖昧的代名詞。
在八零年代,雲林海線出現了以電子琴伴奏、妙齡女郎唱歌跳舞的陣頭,且在短短的兩三年內,這種少女歌舞的新潮陣頭便流傳於全國,民間無論婚喪喜慶、迎神廟會都有電子琴花車穿梭其間表演歌舞。由於花車眾多、競爭激烈,許多團體竟演變成有色的表演。
至今台灣大多數的電子琴花車已不再以有色表演作為噱頭,但仍然是以年輕女孩穿著暴露表演歌舞為特色,電子琴花車已經成為民間數量最多的陣頭,電子琴花車早已取代宋江陣、車鼓陣、跳鼓陣等傳統民俗藝陣,成為台灣民間節慶、廟會婚喪儀式中最普遍的陣頭。
有人認為電子琴花車也是一種民俗藝術,當然歌舞表演是一種藝術,但就電子琴花車的表演型式而言,它是一種非常低俗的民俗藝術,因為電子花車主要不在歌唱、舞蹈技巧,而且一般民眾觀賞電子花車絕非是在欣賞歌舞藝術,而是觀賞女性的胴體,只要敢露即使五音不全的女子也可以登台表演。
在台灣電子琴花車幾乎是無所不在地出現在各種婚喪喜慶、廟會遊行、選舉造勢的公共場合,電子花車只要一部車和一位妙齡女郎就可以搞得熱熱鬧鬧的,既方便又省錢。
電子琴花車至今仍是台灣最普遍的遊行陣頭,但是它的存在卻造成社會許多負面的影響。因為花車女郎的暴露服裝和熱情艷舞,對青少年兒童產生了不良影響,電子花車都是聘請年輕的少女,以性感的妝扮載歌載舞供人觀賞,對女性也是極大的不尊重。
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